悟武的情感一直在波动，觉慈见后对悟武摇了摇手，示意他不要再说了，觉尘开口道；“悟武，芸芸众生，本来苦难众多。若有佛心，则可度一切苦厄。”
悟武双手合十道；“阿弥陀佛。”
觉慈道；“观自在菩萨，生死是常态，不必过于执迷。”
悟武道；“是，方丈。”
觉慈接着道；“身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。”
悟武仔细的听着觉慈所说。
“悟武，我也就知道你为何要加入摘星楼，犯下杀人放火的罪行。你的苦厄来自于你的幼年，你怨恨乡亲们，所以你叛变自己的善心，将自己走上魔道，一心想要报复这些心中无同情之心的人。”
悟武接着道；“对，我就是想将那些家中富裕却依旧逼迫穷人卖儿卖女的富人。我想将他们全杀光，这在我在房子附近埋下我母亲却被他们挖了出来，我找不到母亲的遗体后下的决定。在我舅舅家，我当成了家奴，日夜伺候着那个表哥表姐，吃的都是臊水，直到我能独立自生，我才离开了舅舅家，之后一直在江湖中游荡，直到我碰到摘星楼，从此在摘星楼中我就得心应手，学到武功，又学会江湖中行窃之事。”
觉慈听后道；“阿门陀佛，摘星楼就是佛教，助长人心中的恶念。”
悟武接着道；“直到我偷了一个富豪家，将他家满门杀死，但是最后见那母亲死命护住他的孩子，我犹豫了，但是旁边的人却趁我犹豫之际将他们母子杀死，我揪着那人怒道‘你难道没看见吗？’”
觉慈道；“这就是你善心的启发，母亲救自己儿子的善举打动了你的心，你怀念自己的母亲，所以你也不想杀害他，在她的身上，你看到母亲的光环，从而想到自己母亲。”
悟武点了点头；“嗯是的。”
觉慈接着道；“五蕴’即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘识’即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了”
悟武道；“师伯，我明白了。不过我犯下这么多罪行，少林能收留我，我实在是很感动，此生不求成佛，只求能洗涮自己的罪过。”
觉慈道；“阿门陀佛，放下屠刀，立地成佛，你既然放下了屠刀，那你就是佛了。”
觉慈接着道；“‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。这三者是现在因。‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）[1]
‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。[1]
今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’又说：‘应无所住，而生其心。’即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。（‘无智亦无得’一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。
”
